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什么是历史唯物主义

时间:2020-07-29 14:58:35本文内容及图片来源于读者投稿,如有侵权请联系xuexila888@qq.com 淑娟 我要投稿

历史唯物主义(Historical Materialism),是哲学中关于人类社会发展一般规律的理论,马克思主义哲学的重要组成部分。今天小编在这给大家整理了什么是历史唯物主义,接下来随着小编一起来看看吧!

什么是历史唯物主义

科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论,其与历史唯心主义相对。用“历史唯物主义”这个名词来表述这一解释历史事件发生的观点:“认为一切重要历史事件的终极原因和动力是社会的经济发展,它是生产方式和交换方式的改变,它是由此产生的社会被划分为不同的阶级,也是这些阶级互相博弈的结果。” 与阶级相适应的组织形式和诉求是阶级冲突的主要着力点。马克思的历史观点交叉了社会学研究与历史研究,从阶级入手分析历史事件产生的原因。

基本概念

历史唯物主义:它是哲学中关于人类社会发展的一套理论。历史唯物主义指出:历史的所有事件发生的根本原因是物资的丰富程度,社会历史的发展有其自身固有的客观规律。物质生活的生产方式决定社会生活、政治生活和精神生活的一般过程;社会存在(即社会的系统与架构,与组成社会的各个要素)决定社会意识(即伴随体系架构产生的意识,诉求,思想等等),社会意识又可以塑造与改变社会存在;生产力和生产关系(生产要素所有者与生产力提供者之间的关系)之间的矛盾、经济基础(及由生产力和生产关系揭示的经济组织形式)与上层建筑之间的矛盾,可以作为研究社会发展的出发点;如果以阶级的观点看待社会组织,在阶级社会中,社会基本矛盾表现为不同阶层的人不同利益诉求的博弈,阶级斗争是阶级社会发展的直接动力;阶级斗争可能会引发社会革命,夺取国家政权。

历史唯物主义为德国哲学家马克思和恩格斯所创立。他们称它为“唯物主义历史理论”或“唯物主义历史观”。俄国哲学家列宁评价历史唯物主义为“科学的社会学”,“唯一的科学的历史观”和“社会科学的唯一科学方法即唯物主义的方法”。E·伯恩斯坦等则把它修正为经济唯物论。

主要内容

历史唯物主义指出:历史发展是有其特定规律的,即生产力决定生产关系,生产关系对生产力有反作用,生产关系一定要适应生产力的发展。伴随着生产力的发展,人类社会从原始社会,奴隶社会,封建社会,资本主义社会,社会主义社会,最终走向共产主义社会。历史唯物主义者认为人类已经经历了前三个阶段,正处于第四阶段(越南、古巴、朝鲜等自称已经进入社会主义社会,1987年的中国共产党十三大上,中国政府宣布自己在1956年进入社会主义初级阶段,邓小平断言初级阶段至少一百年。)。

其主要方面的内容有:

一.生产是历史一切社会进步的尺度,社会生产力的发展水平,决定人类社会的进程。

二.与生产力一定发展相适应的生产关系,构成一定的社会形态和经济结构的现实基础,它规定着社会形态的主要特征。

三.一定的社会形态是一定的经济基础和一定的上层建筑的统一,经济基础的性质决定上层建筑的变更。上层建筑又服务和反作用于经济基础。

四.一切社会制度,社会形态都是人类社会从低级到高级的无穷的发展过程中的一些暂时阶段,没有永恒的社会制度和形态,社会制度的发迹是社会基本矛盾发展的结果。社会关系要在一定的物质条件下从旧社会的基础中成熟,在它们的所容纳的全部生产力发挥出来之前,社会形态是不会灭亡的。

五.现实存在的具体社会形态都是复杂的,人类社会发展的每一个阶段都既有占支配地位的社会形态,又存在着其他社会形态的残余和萌芽。

六.人类社会的一般总规律是从原始社会到奴隶、封建、资本主义再到社会主义和共产主义社会。这是一个自然的历史发展过程,社会生产力是推动社会历史前进的根本动力。

七.人类社会历史是不以研究者的主观意识为转移的客观发展过程,具有一定的规律性,人们研究历史,探索社会规律,必须要从客观存在的历史事实出发,详细地占有材料,分析它的各种发展形态,揭示其内在联系,得出相应的结果。

八.人类社会及其构成成分均以总体的体系方式存在,要从研究的对象的整体出发,从研究对象内部的相互作用与矛盾和研究对象与外部环境的相互作用中进行研究。

九.在客观历史过程中,一切社会历史因素都是相互作用的。

十.人类社会是有规律运动的,由低级向高级发展的,它显现为历史过程,构成历史过程的各种社会现象也是运动与发展的。我们要用发展的眼光看待历史上的一切,用辩证法的观点去把握对象的本质联系与内部矛盾,又要把研究的对象提到一定的范围之内,具体问题具体分析,从而准确的把握对象。

十一.社会历史事物的发展变化,有进化(改革)和革命两种方式。

十二.社会历史发展的根源是其种种复杂的内外部矛盾。

十三.在客观历史进程中,环境创造人,人又创造环境。

十四.社会历史的研究,不是一个简单的消极的反映过程,而是主客体之间相互渗透相互作用的辩证统一过程。

两极世界理论在继承和发展马克思主义基本原理,综合运用唯物辩证法、地缘经济、地缘政治和社会形态学视角研究分析世界历史结构基础上认为,从两极世界进程的总体上看,自然实践(生产力)的先进性程度决定了社会实践(生产关系)的统一范围;从每代进程及每代进程内部宏观的整合上看,东西方在社会实践上和自然实践上呈交互促进关系;从每代进程内部整合的微观机制上看,一国的社会实践变革和自然实践变革要受到每代两极世界秩序的大格局决定;社会实践越来越先进,社会实践差别越来越小直到社会实践消亡;自然实践越来越先进,自然实践差别越来越小;两极进程中间环节越来越少,周期越来越短,地理上越来越整合;秩序断裂带条数越来越少,断裂层次越来越低,断裂带逐渐长合。

历史唯物主义和辩证唯物主义有什么区别?

在马克思主义理论中,辩证唯物主义和历史唯物主义是一个统一的整体,但是我们经常可以看到不少将二者割裂起来的观点,其主要表现是:认为辩证唯物主义是适用于自然界(这里的自然界是一个整体的自然界,既包括人类所干涉的那部分自然界,又包括独立于人的那个自然界),而历史唯物主义则是适用于人类社会的。辩证唯物主义可以被推广到人类社会,而历史唯物主义则不适用于自然界。同时历史唯物主义同科学定律一样具有决定论色彩。

下面详细说一下这个观点所包含的几点错误。

1、该观点的世界包含两个部分,一个是自然界,另一个是人类社会。对于自然界既包括被人类所干预的那部分自然界,又包括独立于人的那部分自然界。然而,马克思的世界仅仅包含那个以实践作为媒介的世界,并不讨论那个独立于人的自然界,至于独立于人的那个世界是否可知,马克思认为没有讨论的意义。马克思在《1844年经济学哲学手稿》曾经明确表示:“但是,被抽象地、孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界,对人说来也是无。”在《德意志意识形态》的“费尔巴哈”章中,马克思又进一步指出:“这种先于人类历史而存在的自然界,不是费尔巴哈在其中生活的那个自然界,也不是那个除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因而对于费尔巴哈说来也是不存在的自然界”。至于独立于人的那个世界(也就是说脱离了实践的那个世界,因为人通过实践与自然界发生关系)是否可知,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中明确指出:“人的思维是否具有客观的(gegenstandliche)真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否现实的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。”

2、该观点认为马克思的自然界与人类社会是相分离的,这种分离主要体现在自然活动是没有人的意识、目的的参与的,而社会历史活动则是以人的意识、目的为基础的。但是在马克思主义语境下,两者为统一的。因为马克思曾经明确说过,“社会是人同自然界的完成了的本质的统一。”也就是说自然界是人类社会的一部分,事实上,正是人的有目的、有意识的实践活动从根本上改变着自然界。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中也同样明确指出:“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是:对事物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解。所以,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体,但是他没有把人的活动本身理解为客观的(gegenstandliche)活动。所以,他仅仅把理论的活动看作是真正人的活动,而对于实践则只是从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以,他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。也就是说,自然的必然性和历史的必然性的差异并不是表现在自然活动是没有人的意识、目的的参与的,而社会历史活动则是以人的意识、目的为基础的。自然的必然性和历史的必然性都是有人的因素参与的(通俗点说,牛顿物理学也是一种社会意识),但是真正的差异在于,前者是不以任何人的自由意志为转移的,而后者则恰恰建基于人的自由意志。

3、马克思的历史唯物主义并非决定论,并不排斥决偶然性与自由意志,虽然自由意志的作用范围十分有限。

(1)关于自由意志的限制:

①人类社会的发展是准确无误的,有其必然性。马克思在《资本论》第一版序言(1867)中,马克思明确地指出:“本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律。”那 么,现代社会的经济运动规律的本质特征是什么呢?马克思回答道:“我的观点是:社会经济形态的发展是一种自然历史过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系,他在社会意义上总是这些关系的产物。同其他任何观点比起来,我的观点是更不能要个人对这些关系负责的。”在马克思的语境中,所谓“自然历史过程”是指历史运动会像自然过程一样,以必然的、准确无误的方式发生作用。事实上,马克思本人也把现代资本主义社会的运动规律称作“自然规律”。

②自由意志并非天马行空,而是受到物质条件的严重制约。在《〈政治经济学批判〉序言》(1859)中,马克思写道:“无论哪一个社会形态,在它所能容纳的生产力全部发挥出来以前,是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系,在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务,因为只要仔细考察就可以发现,任务本身,只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候,才会产生。”

(2)偶然性与自由意志的作用:

①偶然性主要体现在历史进程的加速和延缓上面。在1871年4月17日致库格曼的信中,马克思写道:“如果‘偶然性’不起任何作用的话,那么世界历史就会带有非常神秘的性质。这些偶然性本身自然纳入总的历史发展过程中,并且为其他偶然性所补偿。但是,发展的加速和延缓在很大程度上是取决于这些‘偶然性’的,其中也包括一开始就站在运动最前面的那些人物的性格这样一种‘偶然情况’。”

②自由意志主要体现在他能减缓新社会的诞生所造成的分娩的痛苦。正如马克思所言:“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律,……它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”

【附录:结合以上结论谈谈科学宿命论】

从以上分析,我们可以看出,马克思所讨论的世界是以实践作为媒介的那个世界,也就是实践范围之内的那个世界,对于脱离了实践的那个世界,对我们来说是没有讨论意义的,也就是说,我们不可以对于独立于实践之外的那个世界有所言说的。如果,我们把对于实践范围之内的世界的认知,推广到既包括实践范围之内,又包括实践范围之外的整个世界,我们就会得出科学宿命论的荒谬结论。科学宿命论,可以用数学家拉普拉斯的一句名言来表述:“给我宇宙现在的状态,我将告诉你他的过去和未来。”其简单理论如下:

世界是“物质”(此“物质”为全称表述,代表所有物质、空间、时间、能量等)的,“物质”是运动的,运动是有规律的,规律是不以人的意志为转移的,这上是全称判断,因而是完全推理,由此得出“世界是宿命的”的结论是简单而明了的。在宇宙中,存在很多时间断面,每一个时间断面都“记住”了每一个基本粒子的位置、速度和绝对质量,每一个时间断面中的每一个基本粒子的位置、速度和绝对质量,都由前一个时间断面“记住”的每一个基本粒子的位置、速度和绝对质量所决定。如果一个一个时间断面往前推,直到大爆炸之前的奇点,就可以认为,如果存在完全相同的另一个奇点,在同一个时间段面里的两个宇宙是互不作用而完全相等的。宇宙中的一切,都由奇点决定。

分析以上观点,科学宿命论的核心问题就在于“全称表述”,因为人类的一切规律,都是在实践范围之内的,对于实践范围之外的世界,以上规律全不成立,也就是说,我们是不可以对独立于人之外的那个世界有所言说的。


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